周冠宇F1谢幕站第13名完赛

文章目录：

1、诗词里的皖南，写不尽的“诗与远方”2、袁志鸿丨关于雷神文化与道教3、2023年信阳市“十佳网红打卡地”评选开始啦

诗词里的皖南，写不尽的“诗与远方”

诗词里的皖南，写不尽的“诗与远方”

“一生痴绝处，无梦到 徽州 。”徜徉于 徽州 这片古老的土地上，我总会有穿越时空的恍然。古村、古树、古街，千年的时光在此停留。这里青山逶迤，绿水蜿蜒，树影婆娑，无论从哪个角度看，都是一幅清丽淡雅的水墨画卷。从古至今，有太多的文人墨客写下过关于这里的诗句，初夏的 皖南 ，石阶前水声潺潺，仿佛是诗句末尾拉长的韵脚，生生不息。

守拙园—开荒南野际，守拙归园田

守拙园位于 黄山 市 黟县 陶村，取自陶渊明的“开荒南野际，守拙归园田”之意。南宋时期陶渊明后裔迁居至此，陶村陶渊明次子陶俟之后裔陶庚四迁居地。据说，当年陶公也来此旅居过很长时间。

村中至今保留了大量历史古迹和文化遗址，如《陶氏宗谱》、陶氏祖茔、陶家池塘、陶岭古栈道、陶氏宗祠等，再现了陶渊明笔下的《桃花源记》中的生产生活场景。

来过很多此 皖南 ，守拙园我还是第一次来。走过青石板路，顺着一条小径往前走，颇有曲径通幽之感。走过小径，当看到园子时，真的有被惊喜到。

园中有个池塘叫故渊，是由陶渊明诗中“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”而得名。池塘设计风格独特，周围没有堤岸，水天一色，真正做到了 天水 合一。

古朴而别致的守拙园，处处都体现一个拙字。当我来到这里，才真正品出守拙园与陶公文中的桃花源是那么地贴切与吻合。

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山......陶渊明的诗词，从来都是那样地安之若素，超凡脱俗。

在这里，我终于可以远离城市的喧嚣，抛开生活的种种束缚，感受一种前所未有的自由与宁静，静静聆听岁月的流逝......

南屏—南屏古树村头立，山涧拙池映翠峰

南屏村位于 安徽 省 黟县 西南，是一座有千年历史、规模宏大的古村落。因《菊豆》等多部著名影片在此拍摄，也被称为 中国 影视村。

全村有近三百多座明清古建筑，奎光堂、叙秩堂等祠堂结构庞大、气势恢宏；慎思堂、冰凌阁等民居端庄典雅、风格各异。

进入村中，在悠长的巷弄中行走，抬头便是两堵高墙中间的一线天空。虽然不是第一次来南屏，但每次来都感觉这里如同迷宫，充满神秘色彩。

南屏村中央的“叙秩堂”是一座罕见的叶氏祠堂，建于明朝成化年间，坐北朝南。张艺谋的《菊豆》就是在这里拍摄的，现在还能看到《菊豆》的海报，祠堂里有染布、绞车、染缸等，这些都是祠堂的一部分。

如果想要看南屏的全景，金宇轩民宿的三楼露天是绝佳的视角。站在露台上，白墙黑瓦的徽派建筑群尽收眼底，相当壮观。

我还是第一次在这个视角看南屏，每一道交错的墙壁，都是错落有致的，黑色的瓦片，白色的墙壁，优雅的颜色，让人在一瞬间就能平静下来。

这里没有喧嚣的旅游团，南屏村就这么静静地躺在 徽州 群山中，将自己本色面貌展现给每一位到访的客人。马头墙高低错落，幻化成一道道密码，尘封着南屏村每一幢老宅说不尽的历史。

宏村—依山傍水卧牛形，五叠墙头巷石青

宏村，初见时并没有让人惊艳的感觉，但当你一次次回眸时，会发现它就像一幅水墨画，韵味十足。自己来过宏村数次，走过这里的四季，最念念不忘的还是暖风吹送的夏天。

宏村始建于南宋 绍兴 元年，村子三面环山，坐北朝南，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。刚下过一场雨，远山在云雾缭绕间露出了黛青色的轮廓，显得那么虚无缥缈，如梦似幻。

这里碧波荡漾的南湖，因是活水而平添了几分灵性。夏季荷花盛放，荷风扑面，荷香萦绕。它们姿态各异，有的含苞待放，有的似亭亭玉立的少女，微风送来缕缕清香。

沿着青石板路缓缓而行，古老的石桥，幽深的古巷，山水画卷般的村落。 远离了城市的各种噪音，这里只剩下返璞归真的宁静 。

来宏村，可将 徽州 古民居的风貌尽收眼底。承志堂是宏村最大的建筑群，院落层叠，百转回廊，一砖一瓦都是沧桑岁月留下的印记。

月沼藏在村内古老的徽式建筑群中，粉墙黛瓦的微派建筑与水中的倒影，辉映成趣。如果你来了宏村，一定要到月沼看看。

夏日里的宏村，从清晨到日暮，每一秒都有不同的惊喜。千万不要急着走，等晚上亮起灯，月沼的灯影与月色一起在池中波动，晚风吹送，舒服极了。

村里升出袅袅炊烟，街巷里的阿婆开始卖起特色小吃。沿着月沼随便找一家餐馆，吃上一顿地道的 徽州菜，这便是 徽州 ，是白墙黑瓦下真实的烟火气。

木坑竹海—曲径通幽闻鸟鸣，木坑竹海画中行

木坑竹海因电影《卧虎藏龙》而出名。每当我想起电影中李慕白和玉娇龙在竹海之上飞舞打斗的画面，就对这片青翠秀丽的竹海心驰神往。

景区的路基本是比较平稳的台阶，爬起来比较轻松，一路上修竹夹道，空气中夹杂着竹子的淡淡清香。如果想要省一些体力，可以开车到西门，从上往下走。

在文人墨客的诗词歌赋里，总少不了竹。 比如 李白的“竹色溪下绿,荷花镜里香”，又如苏东坡的“宁可食无肉，不可居无竹。再如王维的“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，竹与诗人的情感融为一体，韵味十足。

行于竹林，当风吹动竹叶时，便发出“沙沙”的声响，让人感到一种由内而外的安静和清凉。这里也很适合拍汉服，真的有种瞬间穿越的感觉。

置身竹海，没有夏天的炎热，一切都是刚刚好的模样。倘若你只身一人，想要远离世间烦恼，寻一处静谧之地，这里是最好的不二之选。

躲入深山中，找一处有水的岩石，将刚采摘的李子洗净，这里的一山一水，一草一木，皆是大自然的馈赠。风过竹林，山泉流淌，如梦如幻。得气于山水间，俯仰天地，心无旁骛，尽情尽兴。

卢村—青山绿水引诗赋，墨瓦白墙牵画魂

卢村始建于南唐时期，至今已有一千多年的历史。这里是一个由自然与人文景观融合而成的村落，村民们的房屋大多是依靠河流建造的。

通过航拍的视角，可以看到整个村子的布局。这里还被叫作雉山村，村民大部分都以卢姓为主，全村共计1000人左右。

现今村内遗留的建筑物，大部分都是清代一为官员参建而成的，村内遗留的规模宏伟，雕刻精美的木雕楼建筑群共计56幢。

卢村的街道上游人不多，狗狗悠闲地散步。这里更像是一座生活之所，人们都在忙碌着自己的生活，不紧不慢，岁月静好。

走在村子里的小路上，能听见潺潺的流水声，河流串联起家家户户。西边的那条河叫做下门河，东边的那条河叫做前街河，两条溪流汇入村庄南部，形成了湛河。

在 徽州 的木雕中，以“木雕楼”最为出名，它是由匠人精心雕琢而成，又被誉为“ 徽州 第一木雕”。卢村木雕楼由七家民居组成，主要包括志诚堂、思济堂、思成堂等。

其中志诚堂的砖雕、石雕、木雕装饰精致美观，材料生动喜庆，简单美观，不仅是主人真实兴趣的反映，也是古代民间生活和工作的再现。

好喜欢这样的村落，白墙上每一处厚厚的青苔都是时光最好的见证，一砖一瓦都透着徽派传统文化的丰厚底蕴。

住宿—诗莉莉青梅学社

诗莉莉·青梅学社温泉酒店离宏村仅几步之遥，酒店依山而建，典型的徽派园林，既有山林野趣，又有水乡风貌，让人瞬间就沉浸在景外有景的画境之中。

酒店由7栋不同时期建造的徽派古宅组成，以“修旧如旧”为前提，对建筑实施保护性修复，尊重当地文化肌理的同时，也保持徽派建筑独有的砖雕、石雕、木雕作为空间装饰。

园林很美，深处还有9个汤泉，汩汩清泉，氤氲雾气，竹影摇曳，为跋涉一天的旅人们拂去烦扰与疲惫。

酒店的客房温馨典雅，在设计中保留旧窗格元素，并对原窗进行扩宽及重设，极大限度地借景自然，以窗框为画框，让人推窗就能看到水墨宏村四季轮换的美景。

落地的超大浴缸，洗护用品齐全，还细心地给客人准备好了玫瑰花瓣。在疲惫了一天后，泡个澡，整个人都会变得轻松畅快。

酒店的无边泳池坐落在高地之上，占据了从半山观赏宏村的最佳位置。在此观群山，远望密林松风，处处是景、步步入画。

美食—地道的徽州味道

既然来到了 徽州 ，就一定要尝尝徽菜。毛豆腐是 徽州 地区非常有名的传统菜。它是将发酵好的毛豆腐在油锅中煎至金黄，再加入烧制好的辣椒酱等，味道清爽，香醇可口。

除了毛豆腐，臭鳜鱼也值得一尝。制作时要将新鲜的鳜鱼清洗干净，抹盐，用石头压实，腌制一周。腌制好的鳜鱼散发出一股独特的“臭味”，鳜鱼营养丰富，肉质鲜嫩，鱼肉软烂，闻着臭，吃着香。

另外， 歙县 问政山产的笋十分有名，在历史上常常作为皇家贡品，闻名于世。笋在烹饪过程中要搭配腊肉、香肠等，先炖再炒，鲜上加香，味道令人记忆犹新。

葛粉圆子也是 徽州 山区特色传统小吃， 徽州 山区盛产葛根，葛根榨洗出粉名葛粉，用它做的点心柔韧有劲，味香甜，有清心明目之效。

袁志鸿丨关于雷神文化与道教

引 言

雷神，从字面的角度去认识，顾名思义，就是司掌天上雷庭之神；自古及今，社会中的老百姓都习惯恭敬地称呼为“雷公”。中国古代的典籍中，则早就有了“雷神”、“雷师”称呼之载文，甚至“雷神”工作的方式方法和形像也述之凿凿。汉代大学问家王充（27—约97）著《论衡》一书，在其著作中就载述当时的绘画师描绘“雷公”的工作和形像说：

图雷之状，累累如连鼓之形；又图一人，若力士之容，谓之雷公；使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。

这种描述，使后人对“雷神”的形像和工作状态有了深刻的认识，后来信奉“雷神”的人，心目中的“雷神”就是如此在行雷执法。关于“雷神”的概念和形像，笔者认为：应该是祖先在生活过程中，从发现自然中打雷闪电那一刻起，关于“雷神”及其神威就有了认识和概念，也许在那时“雷神”就被祖先所信仰崇奉了。

雷神形像和出处的渊源，可以追索到成书于战国时期的《山海经·海内东经》，其中有记载说：“雷泽中有雷神，龙身而人头。”战国时的屈原（约前340—前278）更是将之咏之于诗歌，他在其著名骚体诗《离骚》中咏唱出了这种概念。屈子颂曰：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”译成通俗的内容就是说：凤凰在我的前面已经做好了投入战斗的准备，而这时“雷神”则说不要仓促，我们雷部的准备还没有最后完成。诗歌内容中非常形像地展现“雷神”名号和其处在的状态。历史发展到北宋之时的宋哲宗时期（1085—1100），当时的学者洪兴祖（1090—1155）引用《春秋合诚图》注释《离骚》的“雷师”：“轩辕主雷雨之神，一曰雷师，丰隆也。”到后来宋徽宗在北宋之末，自称“道君皇帝”，推动“神霄派”的产生，说来是有着历史的渊薮。

“九天应元雷声普化天尊”是道教对“雷神”的尊称。关于“雷神”的信仰，从道教的角度来认识，则要知道“雷神”之“雷霆”之威，由信仰而产生深刻的文化内涵。

《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》指出：“十极至尊所以雷霆之本也。”何谓“十极至尊”？根据笔者对道教常识的认识：“十方无极天尊”就是“十方救苦天尊”，也称“十方至尊”、“十极至尊”，分别是：1、东方玉宝皇上天尊，2、南方玄真万福天尊，3、西方太妙至极天尊，4、北方玄上玉晨天尊，5、东北方度仙上圣天尊，6、东南方好生度命天尊，7、西南方太灵虚皇天尊，8、西北方无量太华天尊，9、上方玉虚明皇天尊，10、下方真皇洞神天尊。

《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记载，碧空“神霄”之境为：神、青、碧、丹、景、玉、埌、紫、太九个层次，其中有“九宸”大神管理，首座之神是：高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有八位大神：东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩司丈人真君，九天采访真君。以上九位大神统称为“神霄九宸”。

关于雷神之“雷霆”的义蕴，道教南五祖之一的白玉蟾说：

雷者，乃天之令也，掌生生杀杀之权，动静人莫可测，万神之奉行也。

而“霆”字在中国文化中也有说法，所谓“疾雷为霆”（《尔雅·释天》），而“阴阳相薄，感而为雷，激而为霆”（《淮南子·天文训》），因而“雷霆”二字，在中国文化中既可以合起来并用，又是可以拆解开来去说去用的。白玉蟾说：

雷者，阴阳二炁结而成雷，既有雷霆，遂有部属。九天雷祖因之剖析为五属，神霄真王用之以宰御三界，真王所居神霄玉府，其道在乎巽。

“神霄真王”就是南极长生大帝，据称：元始天王有九子，南极长生大帝是其中之一，位列“三清”座下、“四御”尊神中之一，是协助“三清”尊神执掌人间社会寿夭祸福的神职。南极长生大帝居神霄玉清府，而于九天化身为九天应元雷声普化天尊，居玉枢府统御雷部，全称：“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”。而“其道在乎巽”的这个“巽”字，是八卦之中的一个卦名，其卦象属“风”，先天卦的方位是西南，在立秋的季节；后天卦的方位是东南，在立夏的季节，这都是雷霆频繁的季节。白玉蟾说：

东南乃九阳之炁，结清朗光，元始父祖，化神霄玉清真王。玉府在碧霄梵炁之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天有四方四隅，分为九霄，惟此一霄，居于梵炁之中；在心曰神，故曰神霄；乃真王按治之所，天尊临蒞之都。卿师使相，列职分司，主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀，检押启闭，管钥生成，上自天皇，下自地帝，非雷霆无以行其令；大而生死，小而枯荣，非雷霆无以主其政。雷霆政令，其所隶焉；三清上圣，雷霆主也；十极至尊，雷霆本也。昊天玉皇上帝号令雷霆也，后土皇地祇节制雷霆也，北极紫微大帝掌握五雷也。

雷神文化的内涵，在道教中影响很大，道教各教派中都重视雷神文化的内涵。尤其是唐之末道教中“清微”和北宋晚期之“神霄”，两个产生于唐宋期间的教派，其中雷神文化更加凸显，北宋之后产生道教的教派，雷神文化在其中的影响更为深刻。

晚唐至北宋间兴起的道教“清微派”，是道教中新兴的符箓派，其赋予自身的源起以神学依据时，也将自己的传法系统托之古远。在道派宗谱中，清微派往往将其渊源上溯至原始天尊，并将上清、灵宝、天师的信仰谱系合而为一。

现在可以见到的清微派宗谱共有六个，分别记载于如下经典之中：（一）《清微元降大法》卷一“元始清微应运”；（二）《清微元降大法》卷八“清微传方师宝”；（三）《清微元降大法》卷二十五；（四）《清微斋法》卷上之首；（五）《道法会元》卷二“清微应运师宝”；（六）《清微仙谱》。以上谱系中，只有《清微仙谱》是独立刊行的宗派谱系，其余清微派的宗谱均是附在各道法科仪书之中。《清微仙谱》传为黄舜申（1224—？）的弟子建安陈采所撰。陈采在《清微仙谱》序中对清微派的传法系统进行了厘清：

其传始于元始，二之为玉晨与老君，又再一传衍，而为真元、太华、关令、正一之四派；十传至昭凝祖元君，又复合于一。继是八传，至混隐真人南公。公学极天人，仕宋为显官，遇保一真人授以至道。遂役鬼神，致雷雨，动天使，陟仙曹。晚见雷囦黄先生，奇之，悉以其书传焉。

陈采的这一篇序文，作于元世祖至元三十年（1293），是目前所见到的有关清微派源流和历史的最早记载。除此之外，其余的五个宗谱，皆附于各法术著作中，且在一些师派的传承上，多有仿佛，莫衷一是。

通过仔细对照，还是可以发现六个清微派宗谱的一些共同之处：

（一）各宗谱都一致认为清微派源于原始天尊。元始天尊，处于灵宝天尊和道德天尊之上，是道教的最高神，居于玉清境清微天。道教人士认为元始天尊生于太元之先，禀自然之气，将其视为宇宙万物的创造者。道教神霄派也将其源起上溯至元始天尊，认为其主尊玉清真王，本是浮黎元始天尊之子。神霄派与清微派同尊元始天尊为其道派之源，为后来两大雷法道派的融合，奠定了信仰上的基础。同时，清微派将自己的主神渊源上溯于道教的最高神元始天尊，无形中确立了自身道法的正统地位。

（二）各宗谱中也不约而同地将上清派的祖师魏华存纳入清微派的主神系统。如：《清微元降大法》卷一“元始清微应运”将魏华存置于“上清”一系的第六位；《清微元降大法》卷八“清微传芳师宝”不分派系，将魏华存置于祖师中的第四十五位；《清微元降大法》卷二十五将魏华存置于“上清启图”中的第九位；《道法会元》卷二“清微应运师宝”不分派系，将魏华存置于祖师中的第二十六位；《清微仙谱》将魏华存置于“上清启图”中的第九位，与《清微元降大法》卷二十五同；《清微斋法》卷上将魏华存置于“灵宝流系”的第十位。显而易见，在清微派的传法系统中，祖师的构想在于彰显自身道派的渊源有自，进而论证该派存在的合理性。也就是说，魏华存在清微派传法系统中作为主神之存在，只不过是清微派与上清派一脉相承的象征。

清微派与上清派的深厚渊源不仅由此可见一斑，在后来的清微道法中亦有所佐证。在《道法会元》中，可以发现有多种清微道法直接以“上清”命名。例如，卷七就有“上清洞明协神五应大法”，“上清镇灵福祥安土大法”，“上清司禁兴道大法”；卷三十七有“上清武春烈雷大法”；卷三十八有“上清紫庭秘法”。不仅如此，一些清微道法，还将上清派祖师魏华存列为“主法”的宗师，或是纳入行法的“师派”之中。而这一现象主要体现在清微派的后期道法《清微神烈秘法》和《道法会元》之中。对以上道法加以观照，我们还不难发现，魏华存在清微法中的“主法”位次有所差别，被列入“师派”时，其名号也并不相同，但无论魏华存位于“主法”宗师的哪一个位置，也无论教内人士将之冠以哪种名号，清微派都已经接纳了其作为该派宗师的事实。

当然，应当说明的是，对上清派神系的吸纳，只是清微派认同上清派的外在表现，而在道法系统中对上清派“存思”法的沿袭，则又显示着两派之间的深层次关联。在清微派早期和晚期的道法中，处处可见诸多供行法时“存思”的雷神形象的描述。例如，在早期的道法总集《清微元降大法》卷十三“九天烟都太乙五雷”中对“六丁驰传上将”的形象，卷二十“清微冲法”对一些符使的形象均有所描绘。在后期的道法如《道法会元》中，这一现象同样不可避免。例如，卷六“玄一碧落大梵五雷秘法”，就将五位雷神的形象描绘得堪为周详。这些雷神雷将的形象，成为清微派行法时“存思”的具体依托。

（三）各宗谱都将祖舒列为会合诸派而唯一的“会道”祖师。关于祖舒的生平，各宗谱皆有所记载。这些记载，虽然多有仿佛，但我们还是可以得出祖舒“会道”一事的梗概：首先，诸传记之中，只有《道法会元》卷二“清微应运师宝”，认为其名肪仲，字遂道，其余皆认为其名遂道，字肪仲，想来这是流传之误。而对于祖舒的出生地，则看法较为统一，都认为是广西零陵。此外，各传记都认为祖舒是唐朝人，陈采《清微仙谱》“会道”中甚至具体到唐昭宗李晔时期（888—904）。但无论其记述具体与否，我们始终未能在传世的史书中，见到有关于祖舒的记载。此外，祖舒还有种种的“变相”。如《清微仙谱》“会道”中认为祖舒：“面枣黑色，大目，身长七尺。”这里说的显然是祖舒容貌的与众不同，而所谓的“性烈气肃，虽雷神亦加严励。今治清微洞昭府，主持教法，嗣教之士宜竭忠诚，稍或有违嗔责立至。”则又是对祖舒作为会道宗师所具有的清正严肃、规范严格、铁面无私、不怒自威方面的描绘。在教内人士对祖舒神威敬仰的形象描述，在尊重前题下进行大胆发挥的表象之下，我们还是不难窥见宗教家创教神话的良苦用心。

不仅如此，各传记都将祖舒视为会合四派、五派、或更多的“会道”宗师。《清微元降大法》卷一“元始清微应运”，认为所会为五派即：元始、上清、灵宝、道德、正一；《清微元降大法》卷二十五与《清微仙谱》也认为所会为五派：清微、上清、灵宝、道德、正一，即只将《清微元降大法》卷一中的“元始”换为“清微”，其余皆不变。而《清微斋法》卷上则认为祖舒所会的派系为四派即：清微（即“道宗”）、灵宝、道德、正一，独缺原有之“上清”。虽然，所会的派系有所差别，但各传记都承认祖舒“会道宗师”的地位。《道法会元》卷五“清微符章经道”对祖舒的“会道”有精辟地描述：

清微正宗自元始上帝授之玉宸道君，玄元老君，由是道君、老君各传二派，乃分清微、灵宝、道德、正一。师师相承，元元荷泽。至唐祖元君，愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法而归元。

所谓“师师相承，元元荷泽”，显然是清微派作为一支新兴的符箓派，认同正统的体现。而所谓的“唐祖元君，愿重慈深，博学约取”，又可见后世道门中人对本派祖师的尊崇，以及借祖师之名承接道脉的殷殷之情。就此而言，祖舒会道的真正意义，就在于“总四派而为一，会万法而归元”，正因为有了祖舒的“会道”，清微派才有了承接正统的理论支持，也才能为构建自身新的嗣法系统埋下伏笔。

总体而言，清微派将自身道派的渊源上溯至道教的最高神元始天尊，其用意在于为清微派这一新兴道派的存在寻找神学上的依据，进而确立本宗派的正统地位。将魏华存纳入自身道派的传法系统，是从宗派谱系上证明了清微派与上清派的历史渊源。当然，上清派只是清微派的源头之一，祖舒“会道”即昭示着清微派乃是合诸派而为一的新兴道派。在此，祖舒是合四派而为一，还是合五派而为一，已经并不重要，关键的是清微派在道教最高神元始天尊的神圣权威下，取得了重新整合道派，在道教中获取了新的生存空间的事实。

清微派是江南道教符箓三宗分衍的支派之一，是晚唐宋元博采众长发展起来的教派，其肇始于晚唐、成熟于南宋时期，历经元、明、清三朝而传承不绝。该派尊奉的主要经籍有《清微仙谱》、《清微斋法》、《清微神烈秘法》等。清微派道士将本派的历史托之久远，宣称传自清微天玉清元始天尊，故以清微为名。又谓其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。下递传郭玉隆、傅央囗、姚庄……朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申。元代陈采《清微仙谱·序》中认为，该教派始于唐昭宗年代，不过近来学界研究表明，清微派的实际创始人或系南宋末年的黄舜申。关于黄舜申（1224—？），名应炎，字晦伯，福建建宁人，他师于南毕道而获授清微雷法。黄舜申在元世祖至元二十三年（1286），应诏赴阙，被授予“雷渊广福普化真人”。他收录弟子近百人，使得清微派道法大行于天下，在黄舜申的大力推动之下，道教清微派的系统才得以初步形成。现存《道藏》经籍中收录的清微派著作，大多出之于黄舜申及其门人之手。明代张宇初撰《道门十规》中说：

清微自魏、祖二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛，凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍。

清微派在南宋以后形成系统，流布天下，信徒更为众多。郑所南《太极祭炼内法序》记载：“正一法外，别有清微雷法，名逾数百”。元代之时的清微派传承中，黄舜申一系仍然占据主流，其弟子分南北两支传承：南传以福建建宁为中心、北传以湖北武当山为中心，使得清微派流传分布于大江南北。1是：南传一系始于黄舜申弟子熊道辉，其后历经彭汝励→曾贵宽→赵宜真（？—1382）→刘渊然（1350—1432）→明、道箓司左正一邵以正（？—1462）等人—后传不详。2是：北传一系始于黄舜申弟子张道贵，其后历经张守清→张悌、黄明佑、彭通微、单道安→李素希。赵宜真与刘渊然之后，有关明朝中后期的清微派南传一系大多失于记载，其传承谱系难以稽考。清微派北传一系，在单道安与李素希之后，也难以考察。另外，北传清微派的特点是兼习全真之法，通常也会拜全真道士为师。

神霄派是北宋末徽宗年代道教中新出符箓宗系的教派，该道派第一创立者实际应该是当时温州永嘉人林灵素（1075—1119），姓林，原名灵蘁，字通叟，又字岁昌。据《历世真仙体道通鉴》，林灵素七岁读书“日记万字”，余暇之时还能作诗，东坡先生苏轼（1037—1101）听到社会传言，就去看望他这位神童。

苏东坡轼来见，以历日与读，（林灵素）一览了无遗误。东坡惊异曰：“子聪明过我，富贵可立待。”先生（林灵素）笑而答曰：“我之志则异于先生矣。”东坡云：“子当如何？”先生曰：“生封侯、死立庙、未为贵也；封侯虚名，庙食不离下鬼；愿作神仙，予之志也。”

七岁孩子讲出这样的话，确实使人难以相信，但是文史凿凿，又不得不信。其后林灵素“年将三十，博通儒道经典，志慕清虚，语论孤高，逈脱尘俗。”据称林灵素的道术，是从一位自称是汉天师的弟子赵升道人处获得：为十九篇《神霄天坛玉书》、此经书又称《五雷玉书》，据说林灵素“自受玉书豁然神悟，察见鬼神，诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验，驱瘟伐庙，无试不灵。”当时林灵素已经是在社会中大行其道的高人，在基层百姓中已经有了相应的影响，但是林灵素在官方层面却是位卑名微，难得迁叙。其时的茅山刘混康（1036—1108）宗师，却正得宋徽宗尊重礼敬。《历世真仙体道通鉴》记载：

大观二年（1108）四月诏求天下有道之士，茅山宗师刘混康奏曰：“臣以愚蒙，无可副圣意，有在世神仙林灵蘁，生居永嘉，何下诏之晚也。”帝即遣使求之。

此中“林灵蘁”就是林灵素，从前一款史料中可知，林灵素之所以能够得以奉诏入京面圣陈辞，获得展示表现的机会，茅山上清刘混康宗师是他最早的赏识和推荐人。但这第一次林灵素却选择了、并未奉诏。又过去了七、八年的时间，到政和六年（1116）十月宋微宗“驾幸于太乙东宫，敕委道录徐知常”，让温州众道士报告林灵素在道院中的种种“异常”情况，所以林灵素在温州道院“累言神霄事，人莫能晓；尝作神仙谣，题于壁，今录奏皇帝，览读其文，皆神仙妙语！”宋徽宗读了林灵素《神仙谣》十分喜欢，“乃令徐知常引林灵蘁入见。”这次见面问答宋徽宗非常高兴，不仅为之御书改林灵蘁为林灵素之名，而且“赐号：通真达灵先生”，让他“非时宣召入内”，负责“删定道史经箓灵坛等事”；并且宋徽宗“以师事之”，为林灵素“特建通真宫为居”。并且“开神霄箫坛，神霄宫成”，宋徽宗率领蔡京等群臣到神霄宫庆祝，率百官游行中皇帝即兴咏曰：“宣德五门来万国。”蔡京等沉思对答不出下句。徽宗问林灵素：“师能对否？”林灵素应声对出：“神霄一府总诸天！”宋徽宗大喜，敕旨：林灵素“修正一黄箓青醮科仪，编排三界圣位，校正丹经子书，每月初七日升座：洎亲王内贵、文武百官、皆集听讲三洞道经；或御驾亲临亦于座下。自此，东京人方知奉道也。”在宣和元年（1118），“华山因开三清殿基，巨石匣中有《雷文法书》一册”，以有种种神异，宋徽宗敕赐林灵素为：“玉真教主，神霄宫林公”。赐予“金门羽客，通真达灵元妙先生，侍中大夫。”

林灵素编排神话，得罪权臣，触及皇太子。首先是他借宋徽宗已故皇后阴魂之口说：“妾即紫虚元君阴神也，陛下即东华帝君也”，“蔡京乃北郡六洞魔王第二洞大鬼头，童贯是飞天大鬼母，林先生是神霄教主、兼雷霆大判官”。又借西王母之口议论国政，要求宋徵宗：“察奸臣，迁都长安；法太祖、太宗行事，虽见小灾，不为大祸；不然后悔无及矣！”三是宋徽宗邀张继先与林灵素同宴，“宴罢同游禁中，一阁下见碑题曰《元祐奸党之碑》，先生与虚静看之，各俛首致敬！因请纸笔题诗云：‘苏黄不作文章客，童蔡反为社稷臣；三十年来无定论，不知奸党是何人？’帝翌日以诗示太师蔡京，京惶恐无地，乞出不允。”林灵素有皇帝护着，权臣也奈何不了他！但是皇太子可不怕他，上殿奏曰：“林灵素妖术，愿陛下诛之！”皇太子认为：不要听林灵素整天自吹自擂法力如何不可思议，如果皇帝同意，“乞宣法师等皆见在京，可与林灵素斗法，别其邪正。”宋徽宗是一位深怀好奇心的皇帝，在他的允许之下，皇太子安排了十四位法师与林灵素在凝神殿集会，宣召皇太子、诸王、群臣观看。这一次的斗法，林灵素获得了完全的胜利，所以宣和元年（1119）正月八日，皇帝诏曰：“天下僧徒并改称德士！”但这予国事何补，因此林灵素上表云：“臣本山林之士，误蒙圣恩，若更改僧徒，必招众怒，乞依旧布衣还乡。”圣旨不允！皇帝说：这件事“不得再有陈请”。

过了不多日子，林灵素又上言辞深切的乞归表文说：

臣初奉天命而来，为陛下去阴魔，断妖异，兴神霄，建宝录，崇大道，赞忠贤。今蔡京鬼之首，任之以重权；童贯国之贼，付之以兵卫。国事不修，奢华太甚。彗星所临，陛下不能积行以禳之；太乙离宫，陛下不能迁都以避之。人心则天之舍。皇天虽高，人心易感也，故修人事可应天心。斗玺一。大数不可逃，岂知有过期之历。臣今拟暂别龙颜，无复再瞻天表……臣灵素疾苦在身，乞骸骨还乡。

宋徽宗降诏不允！但至冬日，全台向宋徽宗进言：“林灵素妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣！”林灵素听到这样的话，将朝庭历年所有赏赐珍宝财帛登记造册，交待管理人员“回纳宫中，只唤一童子携衣被，行出国门，宣唤不回”。宣和元年（1119）八月十五，夜索纸笔书颂曰：“四十五岁劳生，浮名满世峥嵘，只记神霄旧路，中秋月上三更。”登坛上香一柱，时正三更，月朗风清，据说“霹雳一声”林灵素坐化远行。林灵素驻世、尤其是被召入朝的时间很短，但在神霄派创立的过程中，发挥的作用和产生的影响，所以在介绍和叙述神霄派的时候，笔者觉得不能缺位林灵素这样一位重要人物的事迹。

神霄派另一位重要人物，是建昌（今江西南昌）南丰人王文卿（1093—1153）。王文卿字述道，生于宋哲宗元佑八年（1093）二月十七日，少小即聪慧神异，曾作诗曰：“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀！”所以他从少小就性慕清虚，有超然物外之雅趣，惟习养素之方法。王文卿乐游灵境胜地，不恋名利尘劳。据说王文卿的“雷法”是在宋徽宗宣和（1119）初将过扬子江时遇异人授予。最早推荐王文卿给皇帝认识者则是一位重要人物，就是当时在宋徽宗座下任“侍辰”的道官林灵素。要追根问底，林灵素实际也是神霄派的始作俑者。北宋崇奉道教，宋徽宗当政之时更是崇道到了极致的年代，当时朝庭中设有“侍辰”这种道官的职位。据说侍宸林灵素向宋徽宗说：“先生（指王文卿）乃三天都史掌文吏，下生人世以赞清静之化。”于是“凡十八诏，天下搜求，不知所在。皇叔廉访使，巡历至高邮军，得病医不效，遇先生（指王文卿）求符水得愈；初隐姓名，至恳方知王文卿也！回朝首奏仙异之端。”宣和四年（1122）七月宋徽宗派侍辰官董仲允充採访使，具礼延聘王文卿进京入朝；既至以“玄化、无为、大道”之理应对，“龙颜大喜！赐馆于九阳总真宫。奉使络绎繁至，颁赐金鞍玉马，龙茶玉醖，珍玩奇果，金钱币帛，并皆表还不受。”但因其行道有术，宣和七年（1125）七月下诰文勅：冲虚妙道先生王文卿，可特授太素大夫，凝神殿校籍，视朝请大夫；又勅：凝神殿侍辰，加同管辖九阳总真宫提举司命府事；父肇始赠承事郎，母江氏赠太宜人。“先生上表，乞还山林，徘徊靖室，混合帝一之道，讽诵大洞真经，祝延睿算；上不允。”王文卿所修“混合帝一之道”，以及所咏诵“大洞真经”属上清道士的修持。其后因王文卿被宋徽宗挽留再立新功，又封“冲虚通妙先生、视太中大夫，特进微猷阁待制、主管教门公事，父再赠承议郎、母太令人，妻平氏宜人，叔王深赐承信郎，弟次卿迪功郎”，但是王文卿仍然乞求还山养老，“御批：玉府仙卿，豈宜言归，所奏不允”。宣和八年十二月二十三日（1126年1月18日），宋徽宗禅位东宫，数日后王文卿奉旨“降香出京”，可能宋徽宗禅位也曾与王文卿有过商讨。

王文卿所创神霄派以五雷法祈神禳灾。宋徽宗宣和初年，王文卿“渡杨子江遇一异人，授以‘飞章谒帝之法’，及‘啸命风雷之书’，每克辰飞章默朝上帝，召雷祈雨；叱咤风云，久雨祈晴；则天即朗霁；深冬祈雪，则六花飘空；或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹。常隐声不誉，诗酒落魄，俗流不得而晓。”王文卿自称得“火师汪君”（唐道士汪子华）点化传授神道，又于金陵清真洞见雷母、得雷书。该教派尊奉三清、玉皇和四御为主神，称说其符法传自元始天尊的长子——万雷总司“神霄玉清真王”，说南极长生大帝和扶桑日宫大帝即是。当时天师府张继先和林灵素都擅长雷法，他们说宋徽宗就是“神霄玉清王”应世，宋徽宗在北宋宣和七年（1125）春被尊为“教主道君太上皇帝”。

神霄雷法南宋至元盛传江南，但该派尤须修持内丹，所谓“我身一天地”，认为行法之要在我不在他，这是将内丹与符箓相融合的特征。王文卿说：“盖人居天地之中，借斗运转三才，此谓一窍通万窍通！”所谓“斗”既为天穹之星斗，亦为人自身元精、元神之初性；雷法的旨趣首要在于，通过修持提升内炼道功的成就，所谓：“行雷之士，须当断淫绝欲，保养元神，炼成金丹，驱役雷霆，祷雨祈晴，治病驱邪，无施不可。”按照王文卿的说法，如果道士努力修养，内炼道功，真正能够调动起自身先天之元神，并以之为枢机斡旋调理，运自身内在之元神与天地阴阳相交汇，即将自身元精、元气、元神聚之汇天地之正气，也就是能与天地雷神将帅，对应符契自然天地之外在之神将，因之即可以役使鬼神而遣使雷霆。神霄派雷法，也因此对后世社会和道教影响很大。据称王文卿亲历并参与了宋徽宗宣和七年（1125）十二月二十三日禅位东宫的事情，因宋师与金军交战败绩遂代皇帝出京降香。靖康元年（1126）四月因其累表求归，钦宗赵桓遂准其奏请；南宋高宗赵构绍兴十三年（1143）诏请不赴，绍兴二十三年（1153）八月二十三日亲与棺木题颂：我身是假，松板非真；牢笼俗眼，跳出红尘！颂毕仙化。

关于神霄派有较为系统的传承，（明）张宇初（1359—1410）说：

神霄始于玉清真王……自汪（子华）、王（文卿）二师而下，则有张（继先）、李、白（玉蟾）、萨（守坚）、潘、杨、唐、莫（月鼎）诸师，恢弘犹至。凡天雷酆岳之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异。

王文卿之后学雷法著名者：萨守坚开道教西河派、天山派，至今在道教中亦有影响；又有王文卿同乡人邹铁臂，得王文卿《九天雷晶隐书》，传湖州（浙江省境内）人沈震雷、莫月鼎，莫月鼎名声尤著，苏州玄妙观曾是他行道的坛场，又曾蒙元世祖召见。又有淞江人王惟一，自称得邹铁臂、莫月鼎之传，著作《道法心传》，阐发神霄派雷法。因神霄派有较大范围的传播，至今在道教中都有一定的影响。

天师道第三十代系代张继先真君，也是传承雷法的重要人物。张继先（1092－1127），字嘉闻，一字道正，号翛然子。他是天师教派第二十七代张象中真君的曾孙辈，张象中有子三位：张敦复、张敦信、张敦直，其中张敦复为长子得嗣二十八位。第二十八代因膝下无子续位，遂选父亲的孙辈中名张景端为子，嗣第二十九代位；第二十九代张景端真君又因膝下无子，就以张继先为嗣。张继先九岁就嗣真君位，年龄稍长，得以传授道法。虽然是同一位曾祖，但祖父是张敦信老前辈，张敦信有子张处仁，为官临川知县。张继先宋元佑七年（1092）诞生于父亲任职地方的蒙谷庵中，据说到五岁时都不讲话，父母非常着急！一天，因雄鸡的鸣唱，竟然引得他心动而笑出声来！更使人惊异的事情是，这位五岁刚笑出声音的孩童，又竟然能随口即景赋起诗文，诗曰：“灵鸡有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人！”张继先之所以被天师道第二十九代张景端真君选择为嗣子，也许就是因为他的种种神异。

张继先嗣天师道第三十代真君，并没有让大家失望！北宋崇宁三年（1104）他仅十二岁年龄，即应诏赴阙。宋徽宗看张继先年幼，故意考核他说：“卿居龙虎山，曾见龙虎否？”他机敏而坦然地应对说：“居山，虎则常见，今日方睹龙颜。”徽宗知道天师道士善符咒，所以请张继先也画了一张符，但是否灵验？所以宋徽宗笑着问他：你画的这张符，“灵从何来？”针对宋徽宗提出来的问题。张继先应对说：“神之所寓，灵自从之！”宋徽宗也与历史上许多帝王一样，都关心修炼、符法、金丹之类的方术方法问题，但是当年宋徽宗赵佶提出这些问题时，面对的是这位年仅十二岁的天师道的当家人，少年时的张继先也回答得很得体，他说：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同符尧舜，足矣！”此次会见后不久的五月份，徽宗又召见张继先，向他提出“道”与“法”异同的问题？张继先回答说：“道本无为而无不为；道、体也，法、用也；体用一原，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有？”宋徽宗听他如此答复也深以为然，很同意他的观点。这种与帝王得体的应对，比较唐代司马承祯、李含光、及同时代稍早的刘混康等道士，这些曾因应对帝王类似问题得体而著名的大师，年少的张继先同样是毫不逊色！

第二年宋徽宗又请张继先赴京建醮祈福，甚获徽宗尊重！《续资治通鉴》记载说：

崇宁四年（1105）五月，赐信州龙虎山道士张继元（先）号虚靖先生，汉张道陵三十代孙也。张氏自是相袭为山主，传授法箓者，即度为道士。

在张继先这一次赴京过程中，朝庭还赐金铸老君及汉天师像为礼相赠；在此同时，龙虎山中也得以大兴土木，迁建上清观，改为“上清正一宫”；又建靖通庵、翛然亭，建灵宝、云锦、真懿三观，改祖天师祠为演法观等等。

大观元年（1107）张继先第三次奉召赴阙，同馆而住还有道士徐神翁，这位徐道爷也是名望很高的道士，他当时因北宋社会显现出的暮气而心中耽忧；徐神翁发表议论说：“世事悠悠，不如归休！”道教徒面对复杂的形势若水若风，道祖老子说：“上善若水”，所以张继先听他那样说，就直截了当地回答说：“归则便归，何思何虑？”据说听到张继先这样的回答，彷彿获得开示的徐“神翁遂坐而逝”。宋徽宗是有事要请教张继先，其中有两件：第一件是宫中好象有“妖”，请张继先为其“祛之”；张继先告诉宋徽宗说：“臣闻邪不干正，妖不胜德，陛下修德，妖必自息。”第二件是“遣使问道要”，张继先作《大道歌》以进，辞曰：

道不远，在身中，物则皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散精神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难悟，既然悟得不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。

徽宗很满意张继先此次赴京为他办的事情，所以“授太虚大夫，辞不受，御制诗以赐”。

据《汉天师世家》记载，张继先第三次由京城返回时，其高徒鄱阳人石自方前往迎候，他因此心情高兴地赋诗《得请还山元规远迓遂成山颂》叙怀：

喜见石浑沦，忘言意独真；还寻石桥约，一洗客京尘；香篆丹炉静，诗篇彩笔新；高霞不孤映，携手洞门春。

原来他的徒弟石自方，字元规，又称“石浑沦”。张继先觉得“浑沦”二字，很体现纯朴自然的道义，所以有意建修“浑沦庵”以铭志，其后他就在龙虎山中西仙源建浑沦庵，并安排弟子石自方管理其事，庵成他即常与诸弟子讲道其中；张继先常为弟子讲“死生之变”的道理，石自方不明其中之理，提问说：“吾得全于天，不知好生，不知恶死，奈何得以死哉！”张继先即为之剖解说：“不然，尔谓得全于天，天复得全于何？真宰不明，性识交炽，一真独露，万劫皆空，则天亦无所全。”实际上，张继先为弟子所讲的仍然是：“体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有？”在这段时期中江西盱江曾为徽宗侍臣的王文卿也回到家乡，张继先“相与往来酬唱”叙怀。政和（1111—1117）间帝召以疾辞，丁未年（1127）钦宗遣使诏，赴阙至泗州（今江苏宿迁东南）天庆观，“作颂而逝”，张继先仙化之日，京师陷落。

《道藏》中有《三十代天师虚靖真君语录》七卷，其中有《心说》、《大道歌》、《虚空歌》等内容，是为天师道第三十代张继先真君的著述。在《心说》中他说：

夫心者、万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源；与天地而并生，为神明之主宰。

他认为，“我之本心”，即“空劫以前，本来之自己”。“心”就是“道”，因为“道”也是强名之辞，他说：

然则果何物哉？杳兮冥兮，恍兮惚兮，不可以知知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰性，强名曰心，如此而已。

心的作为地位很“大”，很高“贵”，“用之则弥满六虚，废之则莫知其所；其大无外，则宇宙在其间；其细无内，则入秋毫之末；而不可以象求矣。”同时心邪起处，“一念萌动”，“天堂地狱，因果之报”，都在其中。所以他引用《老子》第十六章劝诫人们：要知“常”道，守“常”道，如果“不知常”道，不守“常”道而“妄作”，结果就“凶”险！希望人们做到：“谨言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。”努力的方式就是：“斋戒以诚明其德，一真澄湛，万祸消除。”很明显，张继先是借老庄之学，显现“清静”精神，而以“心”喻“道”。张继先对道教的思考，对宋元及其后的道教教义、教徒的“雷法”修持，都有着重要的影响。

神霄派与茅山道教的关系也很密切，唐代茅山上清第13代李含光（682—769）宗师之后，第14代韦景昭（693—785）、第15代黄洞元（698—792）、第16代孙智清、第17代吴法通(825—907)、第18代刘得常，第19代宗师王栖霞（882—943）、第20代宗师成延昭（912—990）、第21代宗师蒋元吉（？—998）、第22代宗师万保沖咸平元年（998）获授上清法，年92岁而仙逝；李含光宗师之后，历史经由盛唐转衰，晚唐至五代十国（907—960）至北宋（960—1127）的过程，茅山道教当年也与全国道教一样，处在晚唐至五代十国动荡社会和北宋之后渐次升温崇道传承发展状况之中。道教在北宋有一个较好的发展过程，第23代宗师朱自英（976—1029）本来在北宋之初有推动茅山道教发展良好的机遇，一是天圣七年（1029）朱自英五十三岁正是壮年之期，他却就较早地仙化了，这无疑是最主要非常可惜的因素；其二是朱自英宗师性格上的固执，造成对后世茅山道教发展的遗憾，使茅山道教浪费了这段时间宝贵的发展机遇。祖舒是唐昭宗（889—904）时期人物，称世寿132岁，创清微派，称清微元上侍宸金阙昭凝妙道保仙元君；但祖元君所创清微派却尊上清派太师魏华存为：清微教主高元宸照紫虚太初元君；清微派在道教中是很有意义的一个教派，至今于道教中都有重要的传承内容，但其于初创之时就表明其与道教上清派之间深刻的关系，很明显道教上清派对其影响很大，实际上道教上清派的教义思想对后起许多教派都有深刻的影响。

宋代是中国历史上道教传承发展最好时期之一，茅山道教经过第24代毛奉柔宗师传存至第25代刘混康（1036—1108）宗师时期。刘混康宗师际遇宋哲宗、宋徽宗、再一次赢得了茅山道教发展的良好机遇。茅山刘混康宗师时期应朝庭的尊重积极参与社会政治活动，尤其在奖掖道教后学方面发挥重要作用。后来茅山上清刘混康宗师在京中仙化之后，林灵素、王文卿等人大行其道，推动起了宋徽宗崇道情绪的进一步升温，以及道教神霄派在全国的传播。天师道张继先因与王文卿是道友老乡，他们在思想理论上相一致，所以自然一体推动神霄派的传播。张继先推动神霄雷法还有一个历史的因素，其因缘于北宋太宗淳化五年（994）有一位叫饶洞天的人在掘地时获得一部《天心正法》的经书，并推动成立起道教“天心派”，称他得到五代末、北宋初谭紫霄（823—973）这位高道就此给予的讲授点化，于是谭紫霄被尊为“天心派”初祖，号为：正法功臣日直元君北极驱邪院使，其后该教派递相传授，笔者过去在茅山考察乾元观曾见到观内有刻《天心庵记》的石碑，可见该教派曾传播到茅山道场的范围之中；据称《天心正法》本来就出天师道经籍系列之中，“天心派”也是注重“雷法”的教派，所以张继先真君与雷法神霄的关系自然更易于理解了。

茅山道教在北宋末年神霄派推行之时，不仅不能免俗地超然物外，而是在其中融入很深。最显然的标志就是茅山又称“三茅山”，这是对三座山峰的概括，三座山峰元延佑三年（1316）敕建主峰为“圣佑观”，二茅峰德佑观，三茅峰仁佑观；明万历二十六年（1598）“三茅山”主峰在原“圣佑观”的基础上敕建“九霄万福宫”。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曰：

元始天尊勅：九霄玉清府出符简宣传告命，付授箓告，开度生死，生身受度，死魂受炼，出离地狱，登真度命，并听九霄奉行。

由此可见，“顶宫一炉香”其意蕴在于：在此所求与自已相关，与祖先灵魂相关。“九霄”一词是“神霄派”的标志名词，茅山主峰“勅赐九霄万福宫”显而易见与神霄派关系密切。

《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曰：

元始天尊勅：太清无上元君，令九州都仙太史、高明大使、判雷霆泰省事；太上玉京太极左宫仙翁、判雷霆玄省事；三天扶教辅元大法师、判雷霆都省事；复以浮丘大仙、佥书雷霆三省事。

元始天尊请“无上元君”给四位大神发布任命：高明大使（许逊）、太极左宫仙翁（葛玄）、三天扶教辅元大法师（祖天师张陵）、浮丘公，给他们四位安排工作使命。这其中“浮丘大仙”是上古的金阙大仙，他是黄帝七十二师之一，又称“浮丘公”。所谓“佥”字，即“皆”或“全”、“都”的意思，实际上就是任命“浮丘大仙”服务于：高明大使（许逊）、左宫仙翁（葛玄）、辅元大法师（张陵），为他们三位做书记官。这四位大神有两位大神都是与句容、茅山有关联神仙人物。

许多人到茅山都知道“印宫一颗印”的说法，因为这颗印当年是宋徽宗赐给刘混康宗师，“印宫”（元符宫）是宋哲宗、宋徽宗当年为刘混康宗师所建，这颗印原来是保存在元符宫，但时过境迁这颗印现在在顶宫展示，所以现在到茅山都是要登临顶峰，请求道观让自已能看看茅山“四宝”，茅山道士于是满足信众的要求，取出“四宝”中的玉印，摇头晃脑地说：这颗印夜食四两硃砂，一印万张黄表。这其实都是不明要义的故弄玄虚！实际上是这颗“九老仙都君印”与“九霄万福宫”有神圣关系。经意：在元始天尊说法之后，玉晨大道君、无上老君都在过程中作法互动，有“九天采访使者”在互动之中，泄露其中与茅山九霄宫相关的关窍与机密。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曰：

众中，太阳九龙皇君，往昔为玄都九嶷、九夷、沧水使者，亦分身为南昌受炼真人，今受天尊符命、为九天采访使者，越班秉圭，翔云而出，飞乾旋巽，端圭再拜；拜已，长跪于天尊前，乃说咒曰：吾是九老仙都君，勅尔五方雷部神，五方雷神速到坛，敢有后至先灭形！急急如律令。咒已，九天采访使者，乃步九龙捲水驱云飞风之罡，而遂就坐。

由此可见，茅山九霄宫是“九老仙都君”的道场，这不是明代时才有布局，而在宋徽宗赐这颗玉印给茅山，已经将茅山道场作为神霄派的重要场所考虑了。

关于茅山“四宝”，其中还有一块玉符刻“合明天帝日勅”六字阴文，“合明”已经表明是“日”和“月”合体而为“明”字。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曰：“日宫太阳帝君，雷霆赖以威。月府太阴皇君，雷霆赖以神。”这实际上将“合明天帝日勅”这块符的价值和意义说清楚了。

同时我又要延伸到九霄宫过去的道场法会去探讨，因为这些也与“斗姥”元君有关。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曰：“北斗九皇真君，雷霆赖以枢辖。”这就是当年我们九霄宫施觉义老道长曾经对我们说过，茅山道场过去自“全真教”南下之后，度亡道场五观“全真”开始做“萨祖铁罐”，而三宫、尤其是九霄宫做“仙翁科”超度道场，又称“斗姥科”的“焰口”所以我们由此联系到“神霄派”与茅山道教之间的联系和关系，这其中还是有很多需要解读的内容，应该静心细致求得解释。

结 语

道教之产生，与中华文明一脉相承，仅从文化信仰的枝蔓去疏理，就是先有巫傩，而成大道，其中实以修仙养生，文化昌明，而有道教。早先稷下学宫，诸子百家，以道为先，及至后世，笔者认同东汉以降，中国文化“儒道互补”。关于“道”和“教”，就如《中庸》所定义：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这就是说：天自然地赐于人类秉持美好的本性和能力；遵循着美好的本性和能力去做事发展，不仅自已修持得明明白白，而且符合天理规则；将这种道理昌明并推广于大众，就是以道为教之本旨。“雷霆文化”与道教的意蕴相一致，相互间有着密切的联系，是“儒道互补”的产物，其要义更在于“赏善罚恶”的精神。经中揭露人之“业垢：贪嗔痴爱，萌于立身行已之间；杀盗邪淫，形于举心动念之际；”等等。白玉蟾真人则指斥那些：人世之中，“不忠不孝，不仁不义，不礼三宝，不修五常，不惜五谷”之人，雷部都要予以惩罚。其中以“道”为“教”的形式，无不透露出儒者标榜之忠孝仁义，“三纲五常”的内涵。道教“雷霆文化”表明，道教作为中国传统文化的形式，一直以来就自觉地与主流文化相融合。

2023年信阳市“十佳网红打卡地”评选开始啦

为促进信阳市旅游景区高质量发展,着力提升管理水平和服务质量,打造优质旅游景区品牌形象,发挥龙头旅游景区的示范带动作用,增强信阳市旅游景区的整体影响力和吸引力,在市委市政府和交旅文创指挥部指导下，市文广旅局组织开展信阳市“十佳网红打卡地”评选活动。经县区推荐，现将以下26处景点/景点作为信阳市“十佳网红打卡地”评选对象，投票请前往“信阳文旅”微信公众号，请广大网友投票选出你心目中的信阳市“十佳网红打卡地”吧。

一、浉河区星宿川露营基地

星宿川露营基地位于信阳浉河区游河乡山淮村，三面环湖，与祝佛寺隔水相望，紧临环库路、312国道，离信阳市区仅1小时车程，地理位置优越。营地设计以打造中国中部地区体量最大的沙滩野奢营地为核心功能定位，充分利用场地内现状水系和地形，使之形成阳光、草地、沙滩、戏水池交融的总体格局。占地面积约304亩，其中绿地面积约10万平米，人造沙滩面积约4.8万方米，水域面积约2.4万平米，道路步道等面积约1.8万平米，建筑面积约5千平米。配套服务建筑有游客接待中心、景观餐厅、帐篷酒店、沙滩户外剧场、网红打卡灯塔、帐篷民宿等。

二、浉河区枕溪秘境民宿

枕溪秘境民宿位于信阳毛尖的核心产区——信阳市狮河区浉河港镇郝家冲村。项目总占地面积达 190 亩，投资额高达 1.2 亿元，规划包括三家野奢民宿、两个主题乐园、一个信阳毛尖主题书房、一个轻奢露营基地和两条茶山步道。目前，一期已经顺利运营，包括高端民宿、茶萌主题乐园和一芽一叶图书馆等区域。其中，民宿有客房 24 间，包括 9 个宽敞的大床房、9 个标间和 6 个专为亲子家庭设计的房间，共计可容纳超过 45 人。民宿有广阔的水域和苍翠的茶山，景色优美迷人。

三、何家寨露营基地

信阳何家寨露营基地，是由信阳吉小象旅游开发有限公司开发运营的小型山地文旅综合体项目，集“吃、住、行、游、购、娱、商、养、学、闲、情、奇”为一体，项目位于信阳市浉河区浉河港镇郝家冲村何家寨，占地面积约529.5亩，接待功能包括会议中心、团建中心、研学中心、商业天街、无边泳池、云崖古寨、接待中心、大型亲水娱乐设施等功能建筑，拥有中原地区体量最大的野奢帐篷集群，功能完善，可满足游览、住宿、餐饮、会务、研学、康养、等旅游需求。共77顶帐篷，80个住宿房间，于名山茶头依山而建、傍势而成，与山形地貌融成一体，与毛尖文化凝会贯通，是信阳市与茶文化相融合的乡村民宿典范之作，位列河南省首批精品民宿白名单。

四、鸡公山报晓峰

鸡公山的主峰报晓峰，海拔768米，当地人称之为鸡头石，在其北魏时期记载为鸡翅山和鸡鸣山，也因形得名，登上主峰，全山风貌一览无余。

1934年夏，国民政府军事委员会武昌行营主任、豫鄂皖“剿匪”副司令张学良来山避暑，决定把鸡公山划为特区。1934年由河南省政府委员兼民政厅厅长李培基就是为此事而来。他登上鸡公头，饱览了鸡公山风光后，挥笔写下了“报晓峰”三个字，从此鸡公山主峰就有了一个专属而响亮的名字。再加上从不同角度来观赏会呈现出不同的形态，从正面来看，像一只饱食而卧的雄鸡。从侧面来看，像一只引颈啼鸣的雄鸡。从武胜关看，像展翅高飞，金鸡报晓的一只神鸡。故名而得“报晓峰”。

五、鸡公山颐庐

1921年夏，刚刚指挥完“湘鄂战争”的靳云鹗到鸡公山避暑疗养。那时的鸡公山，几乎成了外国列强的“公共租界”，整个山上各国近300幢各式别墅鳞次栉比，就像万国建筑博物馆。靳云鹗发现，在本就属于中国国土的鸡公山上，众多的建筑中竟然找不到一幢属于中国人自己的别墅！靳云鹗当即决定，要在鸡公山上建造中国人自已的别墅！当他与盘踞在鸡公山上那些趾高气扬、专横跋扈的洋人交涉时，却遭拒绝。血管里流淌着中国人热血的靳云鹗十分气愤，他决定凭自己手里掌握的军队，强行在鸡公山山顶一座英国人建造的别墅前破土动工建造一座最壮观、最漂亮的楼房，依稀在规模和气势上压倒山上的各国建筑，扬中国人的志气。于是，靳云鹗以重金聘请京城一位曾经留洋的建筑师主持设计，并要求在借鉴西方建筑风格精华的同时必须保持中国的建筑特色，以此彰显中国人的聪明才智和豁达包容。

别墅从设计到施工，全部由中国人承担，不沾一点“洋气”儿。而我们这栋建筑还运用了跟长城一样的建筑手法，整栋建筑都是用米浆、石灰和鸡蛋清浇筑而成，建筑面积1274平方米的大楼竟没有用一撮“洋灰”和一根“洋钉”。1923年，靳云鹗建造的别墅竣工，取靳云鹗字“颐恕”中第一个字“颐”将此楼命名为“颐庐”。“庐”字意为“茅草房”，此虽为谦语，但含有中国人自己建造的简陋的茅草房比洋人的别墅还要气派的意思，以挫洋人的威风和锐气。颐庐举行竣工典礼时，全国各地军阀纷纷发来贺电祝贺，武汉军界还专门组织了参观团前来祝贺，甚至许多外国使节也应邀前来参观，此举大长了中国人的志气。

六、鸡公山南北天街

天街即鸡公山南北街，因所处的地理位置较高，故称“天街”。它和鸡公山上特有的万国别墅群是同时诞生的一对孪生姐妹。20世纪初，鸡公山开始兴建别墅，为其服务的建筑工人、舆工（抬山轿的工人）、脚夫、苦力、商户等应运而生，在山上定居安家，并在龙子口两侧逐渐形成规模，这就是天街的前身。他以靳山（志气楼所处山头）为中心，以龙子口为分界，以南称南街，以北称北街，两街紧密相连。以上在《中国风景名胜丛书》和《鸡公山志》中均有记载。

几经风雨，几度沧桑，几番巨变，随着时代的进步、景区的发展，南北街已经成为颇有民国风情韵味，更具信阳特色、旅游特色的鸡公山餐饮美食一条街。街上现共有居民 236户，463 人，多从事旅游服务业。其中南北街经营商户41户，餐饮住宿服务36 户，商品零售店5户，每日可接待游客600余人次。这里有月湖的秋夕，古柳的姿色，天然居的优雅，山里人的淳朴。蓝天在上，鸿雁翱翔，古街面上的店铺林立，餐馆比比皆是。无论在居民楼还是在街道上均可欣赏到云海、晚霞、田园风光。京广铁路、G107国道位于山体西麓，眺望远处的山峦和脚下川流不息的车流，山河美景，尽收眼底。

七、南湾湖林间有鱼·杉屿森林露营地

坐落于南湾湖风景区坝下水杉林区域（南湾魔法森林对面），占地约5000平方米，距中心城区仅10分钟车程，距百花园17分钟车程。

营地依托南湾湖得天独厚的自然生态资源，与南湾IP形象“南小胖”深度融合，打造独具地域特色的森林系露营基地，让人们从忙碌的城市生活调频到秘境森林享受林间负离子，让每一个人来到营地的人找到自己露营的理想状态。这里是浑然天成的水杉秘境，晴天正午，光影绝美。水杉林下听雨声，也氛围感满满！这里是城市露营，紧邻中心城区，却远离喧嚣，精致野奢，尽显浪漫。星空为幕，帐篷为营，南湾最美水杉林，森系露营天花板，邀您共赴与南小胖的露营之旅。

基础设施：帐篷、天幕、公共卫浴、供水供电；

露营用品：营地灯、乳胶床垫、洗漱用品等；

餐食安排：烤肉盒子、炸食拼盘、咖啡、下午茶、甜品等；

特色项目：露天电影、营地活动、乐队Live、特色桌游、营地夜话等。

八、平桥区大埠口?豫见江南

大埠口?豫见江南田园综合体项目位于出山店水库北坝头甘岸办事处孔庄、徐堂两村，主题定位是“四季花海、豫见江南”，体现“水有灵、花为媒”两大特色，实现花卉产业、文化旅游、田园社区、移民就业四大功能，围绕宜游、宜商、宜居、宜业四篇文章，满足信阳及周边城市城乡居民的休闲与娱乐、运动与健康、婚庆与研学、度假和养老的生活需求，打造具有烟雨水乡、北国江南、江南北国特色的农旅、文旅、红旅于一体的中国知名的5A级旅游景区，成为信阳市休闲娱乐大花园、两湖区域康养度假中心。

九、平桥区小桥胡同

小桥胡同位于信阳市平桥区平阳路，信阳第二高级中学门前，处于平桥中心城区位置，总面积 0.25平方公里，三纵两横主巷。胡同以“平桥区优秀传统文化传习基地”、“小桥胡同传统文化研学教育基地”、“豫茶书院”为中心，营造出一个优良的文化氛围，包含传统手工艺综合展馆,精品展馆，有信阳地区优秀非物质文化遗产项目及传承人十余项，其中有：剪纸、叶雕、石画、草编、泥叫吹、信阳火山石、香道、茶道、古琴、传统汉民族服饰，并设各项目体验馆，集合全市范围的优秀传承人及项目，以全新的精神面貌和良好的姿态面对新形势下的市场，每年的传统节日期间都会开展各种丰富多彩的传统文化展演活动，活动广受中外各界人士好评。

十、罗山县有稻山房民宿

有稻山房位于罗山县铁铺镇初心路旁一块稻田里，由旧居和稻田改建而成。图书阅览区、电影放映区、文化活动广场、野外烧烤营地、休闲露营地等公共设施一应俱全。它古香古色，隐于山水之间，是一个集住宿餐饮、休闲度假、观景写生、农业研学、围炉煮茶为多功能于一体的诗意栖居地。民宿一经开放，迅速火爆全网，引发广大网友的喜爱和追捧。

十一、灵山风景名胜区

灵山风景名胜区是国家4A级景区和省级风景名胜区，景区集“山、水、林、泉、鸟、瀑、寺、红”为一体，涵六大景区，108个景点。主峰金顶海拔827.7米。灵山古称霸山，因史书记载“每云必雨，验之信然”，而被传颂为神奇仙山、灵验之山。灵山旧有“七寺三庵，其中灵山寺建于公元474年，距今已有1500多年的历史，为中原四大古寺之一。抗日战争时期，著名的“灵山寺会议”在这里召开。

十二、潢川县洪山寨景区（一觅森）

国家3A级景区、信阳市生态环境自然保护区，是潢川目前唯一的自然山水旅游景区，山上松杉葱郁，竹林并茂，山下库水清澈，沙鸥翔集，山清水秀，风光旖旎。这里四季分明，雨量充沛，冬无严寒，夏无酷暑，气候宜人，年平均气温在15℃左右，全年无霜期近300天，素有“天然温室”、“天然氧吧”之称，是观光旅游、自驾宿营、摄影写生、山地骑行的好去处，现建设有彩虹滑道、丛林飞车、嘉年华、露营基地、篝火晚会等娱乐休闲项目。

十三、潢川县黄城故国历史文化旅游区

黄城故国是第六批全国重点文物保护单位、国家3A级景区，是中华黄姓的发源地，历经夏、商、周、春秋、战国存在1400余年古黄国遗址，现有黄君台、古城墙、城壕、墓葬区等历史遗存，已建成古黄国历史文化陈列馆、春申君陵园、黄姓始祖陆终广场、中华孝文化园等景点，2011年12月被评定为国家3A级景区。

十四、光山县南王岗乡村会客厅

南王岗乡村会客厅是对2005年“撤乡并镇”后遗留闲置的原南王岗乡政府办公用房、老粮仓粮库提升改造，打造的乡村振兴示范点。主要包括撤乡并镇纪念馆、茶趣馆、民艺馆、咖啡厅、书吧、民宿、餐厅、会议厅等新业态。旨在打造成集会议、教育培训、文创、旅居于一体的乡村振兴示范基地。目前，南王岗乡村会客厅已与沿线景点成为光山热门的“网红打卡地”。未来的南王岗小镇将是光山发展全域旅游的游客集散地，也是吸引年轻人创新创业之地。

十五、光山县钟鼓楼亲子乐园

钟鼓楼亲子乐园位于河南省信阳市光山县泼陂河镇，园区规划总面积477亩，通过一系列“乡村+”的模式，将钟鼓楼老林场改造成集旅游观光、研学、游玩，自然体验，民宿等于一体的乡村振兴研学基地，也是豫南、鄂北最大的自然亲子乐园。园区分梯田花海景观区、自然学校、公共景观区、乐园核心区、民宿区和自然实践等五大区域，拥有梯田花海、亲子学堂、木屋民宿、儿童游乐、帐篷营地、自然体验等若干功能区。园区是依山而建的山水园林景区，园内近百亩的马鞭草花在风中含苞待放，鸢尾花、杜鹃花、黄菖蒲、天人菊等各类花卉已经形成了一片彩色的花海，由上至下，由远及近，宛如自然的调色盘，被称之亲子游的“打卡地”。

十六、固始县大别山陶艺园

这里因龙窑而名，这里因臻陶而久。一个复古而生态的文旅园区正在固始县诗画方集冉冉升起。大别山陶艺园位于204省道与337省道交汇处，昔日的“老缸窑”已焕发出新的生机，园中百花奇争艳，古法制陶展新姿。恢复重点千年窑火，实现陶艺文化传承。在原陶瓷厂旧址上改造修复性建设了：古法制陶馆、钧陶馆、堆花馆等，全面恢复了古法陶瓷产品生产。同时着力打造了系列研学场馆，即：非遗馆、大师馆、国学成人馆、国学中小学生馆、花陶馆、茶禅馆和体验馆等，这些研学馆的建成大大方便了社会组织、社会团体、大中小学生前来体验学习，让社会民众在实践中传承陶艺知识。各类研学馆，主题不同，体验形式也不同，古陶馆、堆花车间、陶艺制作体验馆以参观陶瓷产品为引导，观摩陶瓷产品制作过程，让研学者享受一次沉浸式的陶瓷制作盛宴，开启进一步对陶瓷创作的想象力，让体验者对自己的作品有种成就感和自豪感！今日的陶艺园已不是往昔的盆盆罐罐，优美的环境，精致的大别山红陶、大别山青瓷系列产品，都是古法制陶工艺与现代科技相结合的产物。一个古扑、休闲、游玩、体验的景区，正带着古法工艺传承和现代陶瓷文化向社会大众开放。

十七、固始县中原竹寨

中原竹寨位于河南省东南部、鄂豫皖三省交界、大别山脉中段，因其地处江淮西部、淮河南岸，为我国的南北方气候过渡地带，又是北方地区为数不多的竹寨，因此被称为“北国江南，中原竹寨”。

中原竹寨历史悠久，底蕴深厚，民风淳朴，风光秀丽。项目依托中原地区得天独厚的竹文化、茶文化和农耕文化，聘请国际名师设计，精心打造了农耕小院、竹寨酒坊、李家铺子、南山陶院、竹寨学堂等数十个功能体验区。项目充分融合了竹海田园、农耕民俗、研学课堂、亲子娱乐、特色美食、禅意民宿、实景演出、夜游灯光秀和高科技互动等体验项目，多角度、全方位地展示了豫南民风民情，重塑原汁原味的豫南山水田园和特色美食，保留和继承了古今隐士生活中难得的恬静与淡泊的慢生活方式，是集游、学、食、茶、娱、购六位一体的中原特色生态竹寨。

十八、息县龙湖公园

国家AAA级旅游景区，2020年被评为河南省夜间文旅消费集聚区，以五一水库为基址，南北长约5公里，总面积195万平方米，龙湖景观格局为“一湖、两岸、四区、14园、26景”，为市民打造了一个“十公里”休闲健身圈。龙湖公园的建设为人们提供一个“城水相依、天人和谐、水清园绿”的美好生活空间。主要景观有：龙眼观天、蝶舞花海、古息丽影、亲水栈道、音乐喷泉、儿童乐园、荷塘月色、小火车书屋、原始水杉林、渔人码头、龙湖古桥、观鸟亭等。

十九、息县濮公山矿山公园

国家AAAA级旅游景区，位于息县城南4公里处的淮河南岸，淮河在这里趋山势而三曲三折，呈倒“U”字型。山映长淮，每有光耀，亦名浮光山。如自开封南下延循800余里平原始见此山，故北宋大文学家苏东坡经过此山时，感其突兀殊奇，与周边环境迥异，挥毫写下了“东南第一峰”的墨宝传于后世。融合濮公山“东南第一峰”、祖师庙等历史人文景观，打造集矿业展示、地质科普、矿山环境恢复治理示范、旅游观光、度假休闲、生态养生于一体的综合性矿山公园。

二十、淮滨县红云城市书房

红云城市书房位于淮滨县栏杆街道塘南村，紧邻实验学校东校区。占地面积2100平方米，建筑面积340平方米，粉墙黛瓦，造型别致，似一本正在翻阅的书。书房内充盈着纸张的墨香，高低错落的阶梯巧妙地将空间分割成阅读区、自习区、儿童区等多个区域，藏书7900余册，配备有办证、借还、电子阅读及图书杀菌等现代化图书管理设备，实现与县图书馆和其他城市书房图书通借通还。

书房组建了“悦读滨城”志愿服务队，每周六定期开展阅读主题活动，已开展“悦读滨城”专题读书会20期、暑期历史公益课12期、公益讲座10期，参与活动3000余人次。

二十一、淮河博物馆

淮河博物馆座落在风景秀丽的东湖风景区东山岛上， 2012年开馆。全馆由过岛桥、文化广场、主体建筑和园林小品四部分组成，主体建筑为汉式建筑徽派风格，其中主体建筑面积7700平方米，基本陈列展览面积3960平方米，广场面积9800平方米，绿化种植面积25000平方米。总投资9700万元。馆内藏品约5616件，展出各类精美文物585件。2022年荣获信阳市十佳研学旅行基地。

二十二、商城县郭窑小镇

郭窑小镇用地170亩。涵盖老龙窑旧址保护区、新龙窑、国家级陶瓷大师工作室等19个项目。2023年郭窑小镇成功入选河南省乡村旅游创客示范基地；郭窑红陶产品成功入选信阳市文旅文创十大伴手礼名单，慕名而来的游客络绎不绝。据不完全统计，郭窑小镇建设以据不完全统计郭窑小镇从去年11月份至今，每天旅客达3000余人次。已经累计接待旅客近40余万人次、学生研学7000余人次，创收510多万元，带动了280余名村民在家门口就业。今日头条、抖音等网络媒体关于郭窑小镇的浏览量已达一个亿余人次，成为信阳著名的网红打卡地。

二十三、新县西河湾

西河湾古村落位于新县周河乡西河村，国家3A级旅游景区，是中国传统古村落，中国景观村落。始建于元末明初，鼎盛于清康熙年间，距今近700余年历史。该村落背靠狮子山，坐北朝南，东西长400米，南北宽约100米，占地面积60亩，现存古民居共计142间。民居为多二进院三进房间，部分石刻、砖雕、木雕现保存完好，具有一定的的保护开发价值和艺术研究价值。整个村落布局合理，建筑工艺精湛，与周围环境紧密结合，山、水和田园风光相得益彰，体现了天人合一的建筑思想，文化底蕴丰富。

二十四、新县大别山露营公园

新县大别山露营公园是一家亲子露营地、青少年研学实践营地、国家AAAA级景区，是全国首批标准示范营地。大别山露营公园先后获得了全国4C级自驾车旅居车营地、中国房车营地领导品牌、河南省研学旅游示范基地、河南省中小学社会实践教育基地、河南省青少年户外运动营地、河南省扶贫龙头企业等众多荣誉。环境优雅碧水青山，植物资源丰富，纯天然户外环境，竹林、茶园韵味十足，整个区域年轻时尚，多彩活泼。

二十五、新县大别山银杏生态文化公园

大别山银杏生态文化公园位于中原银杏第一村——千斤乡杨高山村，森林覆盖率为88%，有“天然氧吧”之称。

这里绿色荡漾。植物品种达1000余种，其中乔木类500余种，草木类400余种，保存较完好古树名木如银杏、柿子、乌桕、黄连木、枸骨等20余种。全村古银杏树达2400余棵，其中百年以上古银杏树310棵，千年以上古银杏树66棵，享有“中原银杏第一村”之美誉。

走进杨高山，感觉像看巨幅水墨画卷，叶黄的时候，漫山遍野，层林尽染，美得让人陶醉。

二十六、羊山新区羊山里文旅街区

羊山里位于市政府中轴线，羊山森林植物园正对面；周边休闲圈：羊山森林植物园、北湖江南风景区、长征主题公园、体育公园等。项目内拥与四水同冶相连的湖景景观、徽派院落建筑群和现代时尚建筑群相结合，环境优美且远离居民区，布局为“一轴 + 四带”。一轴为：沿主干道东西两侧区域设置时尚潮流夜市街。四带为：沿徽派湖景区域设置“湖景美食”菜旅休闲带、沿街区时尚建筑群设置 “YOUNG+”轻奢时尚生活带、沿户外草坪区域设置“户外派对“户外娱乐体验带、沿国际茶城区域设置 “山水茶旅”茶旅文化沉浸带。“羊山里”文旅街区沿微派湖景区域设置”湖景美食"菜旅休闲带，主干道打造涵盖星空市集、星空食廊、星空舞台、星空巡演四大功能的星空耶市“时尚潮流夜市:羊山里菜看造型独特，鲜香扑鼻，搭配特色造型格外诱人，还未动筷，即给人以美的享受!“让世界爱上信阳菜，一席待客宴，尝尽天下鲜”。羊山里一道道精致的美食一定能撬动大家的味誓。

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来源：信阳文旅

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